Строительство монастырей
Из истории мы много знаем об истории древнерусского государства, об
исторических личностях, их деятельность, народе. А о культуре
Древнерусского государства как показателе исторического развития народа в
духовном и материальном плане мы знаем сравнительно меньше. Я выбрала эту
тему, потому что, на мой взгляд, она несколько таинственна, малоизвестна.
Монастыри в Киевской Руси были не
только центрами монашеского общежительства, но и центами миссионерской
деятельности, центрами культуры. Выбор временного периода обусловлен тем,
что это время, когда после христианизации Руси только начинают складываться
первые монастырские общины. Особенности монастырской деятельности того
времени заложили основы развития монастырей на последующие столетия.
Первые храмы Киевской Руси IX – первой половины XI века
По преданию первый христианский храм на территории нашего Отечества был основан в Корсуни (Херсонесе) за много веков до крещения Руси святым апостолом Андреем Первозванным (+62), посетившем в I веке по Рождестве Христовом Причерноморье для проповеди Слова Божия сарматам и тавро-скифам. По свидетельству древнерусских летописей, апостол Андрей, поднявшись по Днепру, у подножия Киевских гор сказал своим ученикам: «На этих горах воссияет благодать Божия, будет град великий, и воздвижет Бог много церквей».
История строительства православных храмов в древнерусском государстве начинается в IX веке, когда в 867 году состоялось первое массовое крещение Киевской Руси. Киевский князь Аскольд (+882), приняв святое крещение с именем Николай и крестив свою дружину с частью населения Киева, построил церковь во имя пророка Илии на Подоле. К 882 году относится летописное упоминание о киевских храмах во имя святителя Николая и во имя святой Ирины. Великая княгиня Киевская Ольга (+969), крестившись в 955 году в Царьграде, построила для многочисленных тогда уже христиан в Киеве, Витебске и других городах Древней Руси несколько храмов, в том числе, церковь во имя Святой Троицы в Пскове (957-965) и, возможно, храм в честь Преображения Господня в Новгороде.
Везде, где распространялось христианство, на местах древних капищ и кумиров возникали христианские храмы. Эти первые храмы на Руси стали как бы маяками во мраке язычества, которые распространили Свет Христова учения по всей русской земле. Несмотря на отсутствие достаточных письменных свидетельств о том, каковы были эти храмы, можно предположить, что имея богатейший опыт строительства из дерева, постройке христианских церквей новообращенные русские мастера учились у своих западных соседей – славян, приобщенных к Христовой Церкви благодаря просветительным трудам святых равноапостольных братьев Кирилла (+869) и Мефодия (+885), учителей Словенских.
Древнейшей формой деревянного храма был так называемый «клетский храм», состоящий из покрытой двускатной кровлей клети – избы с прирубленными к ней с востока – алтарем, а с запада трапезой или папертью. Храмы большого размера строились путем комбинации нескольких срубов. Храмы более сложного типа строились возможно уже тогда в виде пирамиды из поставленных друг на друга квадратных клетей уменьшавшихся кверху. Иногда строились многогранные храмы, покрывавшиеся высокой шатровой кровлей. Эти древнейшие типы деревянных храмов до сих пор сохранились на русском Севере, покоряя нас совершенством выверенных веками форм и свидетельствуя о той необыкновенной духовности творчества русских мастеров, которую они получали с принятием христианства.
После Киева святой верой были просвещены вначале земли Новгородская (989), Ростовская и Суздальская (991). В конце Х века были учреждены епископские кафедры в Новгороде, Владимире–Волынском, Ростове Великом, Белгороде, Чернигове, Переславле.
Композиция храма крестово-купольного типа с центральным куполом, символизирующем небо, над кубическим объемом, символизирующем землю, воплощала основную мысль христианского вероучения о единении небесного (духовного) и земного (материального), ставшего возможным благодаря пришествию на землю и Крестной Жертве Христа. Эта идеально найденная композиция стала каноничной для Восточной (Православной) Церкви.
Один из самых авторитетных исследователей церковного искусства Л. А. Успенский писал: «Если в римо-католичестве архитектура храма и его оформление отличаются большим разнообразием и, в зависимости от духовного направления, изменяется, часто коренным образом характер архитектуры, то в православном мире руководствовались последовательными поисками наиболее точного архитектурного и художественного выражения смысла храма в соответствии с его пониманием как образа Церкви и символического образа мироздания. В противоположность римо-католичеству, при богатом разнообразии архитектурных решений, раз найденное, наиболее верное выражение в своих основных чертах устанавливалось окончательно. Храм крестово-купольного типа вместе с росписью позволяет наиболее наглядно и ясно выявить его символическое значение и, в пределах возможного, наиболее полно выразить православное учение о Церкви. Эта система постройки храма была принята в качестве основы во всем православном мире. В разных странах оно видоизменялась, перерабатывалась в соответствии с местными художественными вкусами и получала новое художественное выражение. «.
Основу крестово-купольной системы византийского храма составляет равноконечный греческий крест, образуемый пересечением центральных широких нефов, над центром которого высится поднятый на круглом барабане купол. Барабан опирается через так называемые «паруса» на арки, перекинутые между четырьмя центральными опорами. Восточная часть креста заканчивается полукруглой алтарной апсидой, часто замыкающей и угловые ячейки храма. Нефы перекрывались полуциркульными или коробовыми сводами. Боковые нефы были более узкими, низкими и менее освещенными. Помимо центрального купола над угловыми ячейками часто ставились купола меньшего размера, образуя трех- и пятикупольное завершение храма.
Во второй половине IX века в Византии при Патриархе Константинопольском св. Фотии (+886) окончательно складывается иконографический канон, определяющий расположение основных композиций на потолке и стенах храма, который был перенесен на Русь греческими мастерами, украшавшими построенные храмы.
Таким образом, первые монастыри появляются после принятия христианства на
Руси. Сперва возникают на Киевской земле, а позднее в Западной и Северо-
восточной части Руси. Деятельность первых монастырей дает толчок появлению
и развитию монастырей в последующие столетия. Монастыри играли большую роль
в культурной, общественной и экономической жизни Руси. В моей работе я
также показала отрицательную и положительную деятельность монастырей.
Хозяйственная деятельность церкви, сосредоточение в ее руках огромных
земельных владений, закрепощение крестьян, нарушение заповедей- вызывало
недовольство и осуждение не только со стороны населения, но и среди самих
церковников, среди которых развернулось движение за отказ от церковных
Строительство монастыря и его деятельность
В то далекое и тревожное для Забайкалья время 80—90-х годов XVII века монастырь, как некогда города, был окружен стеной с башнями. Простые и прочные рубленые четырехугольные башни с шатровым верхом на углах деревянной ограды, «забранной» в столбы, с бойницами на разных уровнях — все выглядело весьма внушительно. Задачи обороны определяли и крепостной характер архитектуры. Это был тип сибирского «стоячего» острога. Есть сведения, что в 90-х годах XVII века монастырь находился на военном положении. В 1690 году монахи купили у казны 1 пуд 15 фунтов пороха. Описание монастыря, относящееся к 1732 году, упоминает «алтиллерию оружейную», в состав которой входило: 3 пушки, 65 самопалов, 2 палаша, 4 бочки с порохом (12 пудов 38 фунтов) и 2 пуда 30 фунтов свинца.За прочной оградой виднелись стены и крыши клетей трех деревянных храмов — Троицкой и Никольской церквей, расположенных почти в центре монастырской территории, и Всесвятской церкви у самой западной стены.
Рядом с одноглавой Троицкой церковью застыло самое высокое сооружение монастыря: брусчатая восьмистенная колокольня. Ее шатровый верх нес на себе луковичную главку, обитую чешуйчатым лемехом, с большим деревянным крестом. В колокольне помещались 9 колоколов. Колокольня играла роль не только благовеста религиозных праздников и повседневных молитв, но и указателя времени и погоды: «На той колокольне, — сообщали монахи,— в шатре часы большие железные в станку, на русском бою, с конпасом указательным…» Особой заботой монастыря в конце XVII—начале XVIII века в создавшейся ситуации была крепостная стена со всеми ее сооружениями. Она была довольно высока и имела длину в 400 саженей (852 м). Длина стен монастыря была по сибирским условиям значительна. Во всяком случае, ни один из 14 главных острогов Сибири в XVII веке не имел такой площади. В каждой из четырех башен монастыря было по три яруса («моста») в виде этажей с бойницами для «боя». Первоначально въезжие ворота расположены были с северной стороны, обращенной в сторону Селенги. По бокам ворот высились еще две боевые башни, укрепляя самое слабое место в системе защиты монастыря — ворота. Одну из этих башен, как «остаток древнего зодчества XVII века», упоминает настоятель архимандрит Даниил Сивиллов еще в 1847 году. Архитектурный ансамбль монастыря вплоть до начала XX века не оставался неизменным. Развитие архитектурного ансамбля Троицко-Селенгинского монастыря можно, на наш взгляд, условно разделить на три периода:
I. 1681 —1724 годы — период основания и постройки первоначального комплекса зданий. Господство острожно-клетского стиля со значительными элементами шатрового зодчества.
II. 1739—1763 годы — период перестройки части зданий и придания им в основном шатрового характера.
III. 1785 год — начало XX века — период значительного качественного сдвига в архитектурном облике монастыря: господство каменного зодчества. Остатки деревянного культового зодчества начала XVIII века.
В 1681 году была построена первая церковь — Троицкая, положившая начало монастырю. Верх ее представлял собой четырехгранный объем с двумя крестовыми «бочками об одной главе», покрытыми чешуйчатым лемехом. Венчал церковь большой деревянный крест, обитый белым железом. С северной стороны к основному объему был прирублен пятистенный алтарь, на котором высился крест.Этот типичный для церковного зодчества Сибири XVII века прием покрытия зданий является национальной формой, принесенной русскими переселенцами из центральной России. Главный вход — «царские врата»— был орнаментирован искусной резьбой, позолоченными и посеребренными венцами. По левую и правую стороны симметрично располагались иконы, портреты деятелей русской церкви, причисленных к сонму святых, и ряд местных икон сибирских художников. Выше «царских врат» в четырех ярусах размещался иконостас. В центре церкви, медленно покачиваясь, свисало с потолка огромное двухпудовое медное паникадило. Помимо большого количества икон и картин, писанных на досках и на «холстах живописью», в церкви находилось много утвари и атрибутов бого служения. Некоторые из них представляли собой образцы чеканного и ювелирного искусства весьма тонкой работы XVII—XVIII веков. Так, например, на особой подставке лежало Евангелие праздничное — великолепно исполненная книга на александрийской бумаге. Обложки («доски») и защипы были из кованого серебра с позолотой. Несколько листов в середине этой красочной книги с парчой и цветными гравюрами тоже были серебряными. Вес серебра этого уникального издания составлял 1 фунт 30 золотников (537 граммов). В 1797 году на месте Никольского храма построили новую деревянную церковь во имя апостолов Петра и Павла (Петропавловская). Почти сто лет простоял этот храм. В 1895 году его ремонтировали. Позже на этом месте возвели каменную церковь, получившую свое первоначальное имя — Никольская. По свидетельству И. Токмакова, еще в конце XIX века в Никольской церкви полностью сохранялся иконостас с картинами XVII века. В апреле 1710 года по челобитью архимандрита Мисаила, «по самой нужде», рядом с западными воротами была заложе на церковь во имя всех святых (Всесвятская). Вероятно, ее закончили в 1715 или 1717 году. По другим данным, она была освящена в 1713 году. Это была самая красивая церковь из всех храмов монастыря. Вначале верх ее представлял собой восьмигранную бочку. Ниже располагались другие главы. На одном из «куполов» был изображен «спасителев образ, сидящий во облаце». Картина, видимая далеко за монастырской оградой, производила, вероятно, сильное впечатление. По богатству и убранству эта церковь не уступала Троицкой: пышная одежда для религиозных церемоний из персидских тканей, шелка, бархата и атласа с серебряными пуговицами, золотые пояса, ризы, шитые золотом, парчой и серебром, тяжелое серебряное блюдо, на котором в торжественных случаях выносили «крест благословенный», серебряные ковши, кадила и т.д. В 1785 году «усердием» майора Карпова, вероятно архитектора или чиновника, от которого зависело строительство и финансирование, на месте Троицкой церкви был сооружен новый каменный храм, ставший главным культовым сооружением монастыря. Построили каменную колокольню, к которой примыкали два одноэтажных здания. В одном из них находилась монастырская библиотека. Внутреннее убранство обеих частей Троицкой церкви отличалось большим вкусом. Среди картин, особо выделяемых своей «благолепостью», упоминается икона «Всех скорбящих радости». В холодной части Троицкой цер кви находился резной пятиярусный иконостас. И здесь особо отделан был свод: над входящим расстилалось голубое небо, «посыпанное звездами». Троицкий храм построен в архитектурном стиле барокко. Начиная с 1831 года вокруг монастыря стали возводить каменную ограду. Строили ее очень долго до 1851 года. Пятиметровые каменные стены с глухими арками, «благообразно выведенными», имели на углах сначала три двухъярусные каменные башни. В 1849 году начали возводить северо-восточную башню. Для ее постройки крестьянин Федор Кащеев привез 1000 кирпичей. В 1831 году главный въезд — «святые ворота» были перенесены с западной стороны. 
Над главным въездом была построена в 1835 году надвратная Михайловская церковь. В мае 1849 года она была освящена иркутским архиепископом Нилом. На улице, справа от ворот, «по большому тракту», стояла маленькая часовня. В новой церкви устроили иконостас сплошной столярной работы, окрашенный красной и светло-голубой масляными красками, желтым кроном и белилами. По распоряжению настоятеля Даниила Сивиллова (о нем — ниже) сюда собрали старые монастырские иконы XVII—XVIII веков. По авторитетному мнению В. М. Рутковской, Михайловская церковь и ограда являются «сооружениями зрелого классицизма». Кроме церквей в монастырской ограде находились жилые помещения, хозяйственные постройки, огороды и прочее, необходимое для повседневной жизни его обитателей. С левой стороны, ближе к западной стене, находилась настоятельская келья. Это был довольно большой деревянный дом «о двух партаментах», в одном из которых была молельня в виде капеллы. Среди различных картин и икон упоминается картина, изображающая восшествие Екатерины II на престол, портрет Анны Иоанновны и другие картины «в лицах». Рядом с настоятельским домом, огороженные палисадом, находились три небольших огорода и сад. Монахи обитали в 10—12 кельях. Еще в XVIII веке одна келья была приспособлена для «больнишных монахов». Порой здесь лечились и миряне. Большое хозяйство монастыря требовало значительных хозяйственных построек. Вдоль северной ограды, рядом с въезжими воротами, находились хлебные амбары, «мастерская — изба». В северо-восточном углу были расположены конный и скотный дворы, сенник, баня, «экипажный сарай», каменные кладовые. Интересно устроен был колодец: над ним возвышалась каменная четырехстенная постройка в виде часовни с тесовым шатровым верхом и крестом. Воду поднимали с помощью специального колеса. В северо-восточной башне в середине XIX века находилась кузница. Другие башни, потеряв свое военное назначение, тоже использовались под хозяйственные нужды. Искусствовед И.В. Маковецкий, указывая, что при закладке крепостных сооружений в сибирских острогах строители стремились совместить задачи военного и чисто бытового характера, считает это типичной чертой острожного строительства в Восточной Сибири. Устройство башен Троицко-Селенгинского монастыря подтверждает эту верную мысль. В XVIII веке здесь, как, впрочем, и в других русских монастырях, имелась своя тюрьма, в которой содержались преступники против веры, государственные преступники, провинившиеся монахи и прочие. За оградой монастырю принадлежали различные постройки: хлебные амбары, зимовье на реке Пьяной, где позже устроили мельницу. В конце XVII или в начале XVIII века около монастыря возникло небольшое село Троицк, образованное выходцами из России, приписанными к монастырю. Крестьяне должны были назначать по очереди служителей, каждый из которых обязан был отслужить монастырю 25 лет. Эта повинность отменена была лишь в 1861 году. Троицк рос медленно. В 60-х годах XVIII века в селе было всего 7 домов. К середине XIX века в селе проживало 74 мужчины и 94 женщины. Верхнеудинское земское правление так определило экономическое положение троицких крестьян Ильинского ведомства: «Жители сих мест занимаются хлебопашеством и рыболовством в реке Селенге, Байкал-море и заливах оного. Некоторые из них осенью производят в хребтах звериные промыслы. Многие же занимаются перевозкою в разные времена и места». Это была довольно точная характеристика прибайкальских сел. Троицк лежал на Большом или Московском тракте, шедшем через всю Сибирь в Иркутск и в сторону Нерчинска. В середине XIX века для проезжающих напротив южных ворот монастыря построили деревянную гостиницу.
1 октября 1885 года в Троицке открылась во вновь 
отстроенном здании церковноприходская школа (до этого она находилась в ограде монастыря). Вначале в ней обучалось 18 мальчиков. В конце столетия в школе обучалось от 25 до 40 детей, среди них только 3—5 девочек. Весьма примечательно, что монастырь имел свою библиотеку. В отчете 1732 года дается опись, «каталог» 105 книг библиотеки Троицко-Селенгинского монастыря. В основном это была богослужебная литература. Количество светских книг было ничтожным, но они все же проникают в книжные коробья, где хранились рядом с евангелиями, библиями, духовными регламентами. Среди книг светского характера в библиотеке монастыря упоминаются: «Букварь, словенскими, греческими, римскими письмены, учитися хотящим…» 1701 г., «Лексикон треязычный, сиречь Речений словенских, еллино-греческих и латинских сокровище…» 1704 г. Автором этих книг был редактор первой русской газеты «Ведомости», известный переводчик петровского времени Ф.П. Поликарпов. Кроме этих книг в монастырской библиотеке числилась широко известная нравоучительная книга «Юности честное зерцало, или показания к житейскому обхождению». Интересно отметить, что в библиотеке Троицкого монастыря были книги не только московской и петербургской печати, но также книги киевского и могилевского изданий. К середине XIX века в монастырской библиотеке было более 500 книг.
Троицко-Селенгинский монастырь способствовал перенесению русских архитектурных приемов и культуры в далекую сибирскую окраину.