Введение
Наша высшая цель,- по мнению И.А.Каримова,- осуществить мечту народа об обретении подлинной независимости, процветании и благополучии, о достойном месте Узбекистана среди стран мирового сообщества. Мы строим на своей земле основы суверенной узбекской государственности. Мы не пришли к независимости путем исторического казуса, легко, без борьбы, не получили её как подарок. Тем дороже эта независимость нашему народу. 31 августа 1991 года осуществилась извечная мечта народа, получившего право самому решать свою судьбу: Республика Узбекистан объявила о своей государственной независимости.
Предмет и задачи курса Теория и практика строительства нового демократического общества в Узбекистане
После обретения Узбекистаном независимости республика встала на путь построения демократического, правового государства, гражданского общества, основанного на рыночной экономике. Главной целью всех начатых в стране преобразований является человек, его жизнь достойный уровень жизни. Новое общество Узбекистана строит не в стороне от мировой цивилизации, а на тех общечеловеческих ценностях, которые уже выработало человечество с учетом исторического менталитета народов, проживающих в нашей стране. Преобразование затрагивают все стороны общественной жизни, требуется постоянный анализ изменений, происходящих вокруг, особенно важно это знать молодежи.
Курс Теория и практика строительства демократического общества раскрывает основные научные принципы построения нового демократического общества в Узбекистане; анализирует основные этапы преобразований, показывает необратимость проводимых в стране реформ; помогает формированию гражданской позиции каждого члена общества. Он органично вплетается в систему гуманитарных наук, образуя общую логическую цепь с ней; помогает ответить на вопросы современной политики нашего государства и определить место и роль каждого человека в грандиозных преобразованиях, проводимых в стране.
Предметом и объектом исследования данного курса являются формы и принципы построения демократического общества, основанные на общепризнанных мировых законах построения демократии и гражданского общества с учетом национальных особенностей развития нашей страны.
Узбекистан выработал свою уникальную «модель» перехода к демократии, теоретической основой которой является общепризнанные пять принципов, выдвинутых Президентом Узбекистана И.А. Каримовым: принцип приоритета экономики над политикой, принцип верховенства закона, положение о главенствующей роли государства в процессе реформ, сильной социальной политике и поэтапному переходу республики к рыночной экономике. Выбрав светский путь развития, Узбекистан с самого начала своего существования, как суверенное независимое государство, четко определил свои взаимоотношения с религией, отделив её от государства.
Сегодня наша страна являет собой пример толерантного отношения к другим религиям, и это есть ещё одно подтверждение нашего движения к демократии. Можно сказать, что Узбекистан твердо идёт по выбранному пути, преодолевая трудности роста; преобразования всех сфер общественной жизни позволяют сделать вывод, что демократическое правовое государство с социально-ориентированной рыночной экономикой и развитым гражданским обществом в стране будет построено.
Таким образом, объектом исследования данного курса является разносторонний спектр, проводимых в республике преобразований, затрагивающих все стороны общественной жизни, общий анализ движения общества к демократии, процессы изменения мышления и отношения людей к жизни, повышения их социальной и гражданской активности, вера в необходимость реформирования и обновления общества.
Теоретической основой изучения предмета являются Конституция Республики Узбекистан, произведения Президента И.А. Каримова, научно-исследовательское наследие великих мыслителей прошлого, а также основы законодательства Республики Узбекистан.
Методологические основы предмета «Теория и практика построения демократического общества в Узбекистане». «Теория и практика построения демократического общества в Узбекистане» в системе общественно-гуманитарных наук.
В систему изучаемых в Узбекистане общественно-гуманитарных наук «Теория и практика построения демократического общества в Узбекистане» встроилась с обретением независимости и перехода к рыночной экономике.
Наше время характеризуется целью – построить демократическое правовое государство, сформировать гражданское общество. Реализации этой цели во многом будет способствовать преподаваемой в вузах республики предмет «Теория и практика построения демократического общества в Узбекистане».
Только сочетаясь с ними, «Теория и практика построения демократического общества в Узбекистане» может представить собой полное и глубинное научное знание об Узбекистанской политике, где могут интегрироваться, обобщатся выводы других политических наук.
Практически все общественно-гуманитарные науки изучают в связи со своими специфическими проблемами явления политической жизни.
Ещё одной точкой соприкосновения «Теории и практики построения демократического общества в Узбекистане» с другими общественно-гуманитарными науками является её активная опора на результаты их научных разработок.
Дата добавления: 2000-01-01 00:00:00
Просмотров: 7198
Категория: Лекции по демократии
Рекомендуется посмотреть
 | Физика |  | Математика |
 | Информатика |  | Литература |
 | Английский язык |  | Окружающий нас мир |
 | Русский язык |  | Химия |
 | История |  | География |
 | Философия |  | Астрономия |
 | Медицина |  | Обществознание |
 | ОБЖ |  | Черчение |
 | Биология |  | Чтение |
 | Экономика |  | Экология |
 | Английский язык |  | Русский язык |
 | Математика |  | Физика |
 | Биология |  | География |
 | История |
Построение демократического общества: опора на национальные и духовные основы
Дата публикации: 21.05.2015 2015-05-21
Статья просмотрена: 19613 раз
Библиографическое описание:
Курбанов, Э. Э. Построение демократического общества: опора на национальные и духовные основы / Э. Э. Курбанов. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2015. — № 13 (93). — С. 574-576. — URL: https://moluch.ru/archive/93/20896/ (дата обращения: 17.11.2020).
Республика Узбекистан развивается по собственному пути обновления, в основу которого легли пять принципов, выдвинутых президентом страны В своей книге «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса» И. А. Каримов писал об ответственности этого выбора собственного пути национально-государственного, социально- экономического, духовно-нравственного обновления страны. Для достижения этого была сформулирована конечная цель — построения правового демократического государства с устойчивой рыночной экономикой, открытой внешней политикой, сильной социальной политикой. Только такое общество обеспечит народу достойную жизнь, права и свободы, духовно-нравственное развитие [1, 39]. Но это должна быть демократия, которая бы отвечала «опыту народной жизни, национальным и культурным традициям, интересам всех социальных групп и слоев населения республики», — конкретизирует эту цель Президент [1, 44]. Демократия — самый справедливый и желательный вид общества, которого народ и человек могут достигнуть в своей борьбе. В таком обществе духовное совершенство человека должно быть высоким. То есть, всесторонне развитые и духовно богатые люди, объединяясь, могут построить демократическое общество. Именно так представляли справедливое общество великие мыслители и философы прошлого. В частности, в Х веке Абу Наср Фароби посвятил свой «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», в котором он подчеркивает, что насколько люди, образующие общество, будут добродетельными, нравственными, насколько их вера будет прочной, настолько и общество будет прочными, управление будет легким, власть не захватят случайные люди [5].
Демократия по своему коренному значению — есть свободное гражданское общество. Человек пользуется правами и свободами, закрепленными в Законе, его деятельность направлена на улучшение жизни, удовлетворение потребностей, он имеет право делать все, что необходимо для его совершенства и совершенства его детей.
Однако, и демократия, как и любой другой вид общества, предполагает сохранение правопорядка, общественной стабильности, властного управления. То есть и в таком обществе есть подчинение, подчинение Закону и правительству, избранному по воле большинства. Таким образом, власть в демократическом обществе превращается в выразителя народной, национальной воли. Насколько народ, нация будет просвещенными, культурно развитыми, настолько эта воля будет жизнеутверждающей, эффективной. Это значит, что духовное совершенство народа и нации есть главный фактор для построения демократического общества.
Народ Узбекистана в построении демократического общества опирается на восточные традиции, духовные родники узбекского народа. Мудрость Востока, традиции, обряды и обычаи узбекского народа, исламское учение являются первой основой строящегося демократического общества в Узбекистане.
Как известно, опираясь только лишь на традиции, и не обращая внимания на мировой опыт, нельзя достигнуть цели. Поэтому восточные национальные традиции необходимо сочетать с демократическими идеями. Следовательно, общечеловеческие идеи, ценности являются второй основой для построения демократического общества.
Укрепление независимости и переход к рыночным отношениям ставят задачу создания “благоустроенной и свободной родины”. Решение этой задачи возлагается на народ, любящий свою Родину и готового сделать все во имя ее процветания. В этом смысле, третьей основой построения демократического общества можно считать патриотизм и самоотверженность народа.
Верность национальным традициям, идея самосознания, идея сочетания ее с общечеловеческими ценностями должны укреплять и усиливать чувство патриотизма. Свободная личность — это человек, любящий свою родину, готовый отдать, если надо, свою жизнь за свою страну, за свой народ. Наша свобода тесно связана со свободой Родины. Насколько Узбекистан будет сильным и могущественным, настолько и каждый гражданин будет свободным и сильным, умножит свои возможности.
В демократическом обществе есть большая ответственность свободы. Человек всегда ответственен перед собой, перед другими семья, махалля, коллектив), перед Родиной. Если человек не чувствует эту ответственность, он не может стать духовно зрелым.
Духовно богатый человек вместе с любовью к своему народу, уважает и другие народы, стремится освоить культурные, научные достижения других народов. Для духовно богатого человека Закон — большая опора, он законопослушный гражданин. Для духовно бедного человека Закон — преграда.
Демократическое общество — общество гласности, это здоровая среда, где главенствует разнообразие мнений. При этом, обладатели высокой духовности занимают важную роль, так как если духовность, нравственность и мышление массы не будет высоким, нельзя будет различить кто прав, а кто не прав, различить истину от лжи.
Духовность и национальные ценности составляют фундамент национальной идеологии. Национальная духовность, как и язык, имеет особенность объединять и организовывать народ. С первых лет независимости перед Узбекистаном стояла задача не «насильного внедрения демократии», а возрождения у народа демократических ценностей, формирования у него правовой и политической культуры. При этом возрождение национально-духовных ценностей сыграли большую роль. Так как в результате восстановления духовных ценностей, обеспечения национального согласия, переосмысления истории, узбекский язык и религия ислам обрели свой статус, стало широко изучаться наследие предков. Народ Узбекистана гордится тем, что за короткий срок реформирования экономики и общества, наша страна признана мировым сообществом, в котором занимает свое достойное место. Сегодня Узбекистан многонациональное и многоконфессиональное государство. Все нации и народности, представители всех религиозных конфессий живут в одном пространстве, поэтому национальная и религиозная толерантность является одной из важных граней политики нашего государства.
Переход к рыночным отношением привел к некоторым сложностям и затруднениям в сфере духовности. Как известно, при рыночных отношениях коренной вопрос общества — собственность. После восстановления частной собственности понятия, связанные с ней — польза, выгода — тоже восстановились. Начались конкуренция и соперничество. Конкуренция, с одной стороны, развивает ум, поощряет личную инициативу и предприимчивость. достижение еще лучшего личного благосостояния, улучшения и укрепления собственности становится целью действий. В результате этого, изменяется понимание значения таких понятий, как сочувствие, сострадание, снисхождение, жалость, милосердие, благоразумие, деликатность, осмотрительность и т. д. Конкуренция не знает жалости и сострадания. Со второй стороны, именно конкуренция становится критерием справедливости в здоровой конкуренции, так как при здоровой конкуренции человек начинает верить в свои силы, потребитель побеждает (товары становятся качественнее и лучше), сфера деятельности развивается.
В условиях рыночных отношений, развития конкурентности духовно-нравственное воспитание занимает первостепенное значение.
В демократическом обществе повышается роль духовных ценностей, произведений литературы и искусства, становится необходимым пользоваться воспитательной силой религии, богатым опытом предков в сфере воспитания всесторонне развитой личности.
Демократия — общество, в котором торжествует справедливость, не только социальная справедливость, но и справедливость в духовной сфере. Хотя ценность духовного богатого человека всегда на высоте, нельзя забывать и того, что духовное богатство может превратиться в товар.
Демократия — есть плод духовного развития. Эти два понятия всегда поддерживают друг друга. Духовность — опора демократического государства [3].
«Демократия — не только теория и политический процесс, вместе с тем, это образ жизни народа, особенность его психологии, традиций, культуры» [2, 185].
Сегодня можно сказать, что за последние годы Республика Узбекистан достигла огромных и необратимых перемен в экономическом, политическом, социальном, духовном, правовом направлениях, ступила в новый этап реформирования и демократизации нашего общества. Этот вывод, сделанный Президентом страны И. А. Каримовым в его Концепции дальнейшего углубления демократических реформ и формирования гражданского общества, с одной стороны, убедительно доказал правоту избранной модели эволюционного, поэтапного развития нашего государства. С другой стороны, он подчеркнул необходимость усиления динамического развития процессов демократизации и либерализации во имя достижения великой цели — войти в число современных развитых, демократических государств, необходимость обеспечить народу достойные условия жизни [4]. При этом во всех проводимых в жизнь ключевых реформах Узбекистан руководствовался такими принципами как наиболее полный учёт менталитета народа, его исторических и национальных особенностей, традиций, обычаев, как гарантии успешного осуществления модернизации общества, а также опирался на открытость государства миру, стремление глубже учитывать глобальные процессы, приобщиться к достижениям современной цивилизации, накопленному развитыми странами огромному опыту демократического строительства, рыночного хозяйствования.
1. Каримов И. А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.1. — Т.: Узбекистан, 1996. С. 36–81.
2. Каримов И. А. Ўзбекистон XXI аср бўсағасида: хавфсизликка таҳдид, барқарорлик шартлари ва тараққиёт кафолатлари. — Т.:Ўзбекистон,1997.
3. Каримов И. А. Юксак маънавият енгилмас куч. — Т.:Маънавият, 2008.
4. Народное слово. 2010 г. 13 ноября.
5. Абу Наср Форобий. Фозил одамлар шаҳри.- Т.,1994.